XXII Congresso Brasileiro de Citopatologia,
Jornada Brasileira de Citotecnologia,
Jornada Pernambucana de PTGI e Colposcopia

Mar Hotel, Recife, Pernambuco, Brasil
15 a 18 de Agosto 2012

Datas: 23 a 25/Agosto 2012

Local: Abasto Hotel Buenos Aires, Av. Corrientes 3190 – CABA, Buenos Aires, Argentina

A Sociedade Portuguesa de Citologia constituiu um grupo de trabalho que teve como objectivo analisar a proposta de classificação de Bethesda para o relato da citologia aspirativa da tiróide. O grupo constituído teve como missão avaliar a terminologia traduzida para o português a sua aplicabilidade e clareza. A fidelidade aos princípios contidos na classificação foi consensual.

Constituição do grupo:
Maria Evelina Mendonça
Fernando Schmitt
Raquel Pina
Margarida Mendes de Almeida
Helena Barroca

É proposto um texto com definições e exemplificações, já com o contributo da direcção de Sociedade Portuguesa de Endocrinologia.

Cascais, 14 de Dezembro de 2011
Maria Helena Oliveira

Martin Buber, numa conferência no Congresso de Woodbrook em Bentveld 1, em Abril de 1947, contou a história que o Rabino Bunam contava habitualmente aos jovens que vinham ter com ele, pela primeira vez: a história do Rabino Eisik, filho do Rabino Jekel de Cracóvia.

Depois de anos e anos de dura miséria, Eisik recebeu, em sonhos, a ordem de ir a Praga para descobrir um tesouro que estava debaixo da ponte da entrada do palácio real. Quando o sonho se repetiu pela terceira vez, Eisik meteu-se a caminho e chegou a pé a Praga. Mas a ponte era vigiada dia e noite pelas sentinelas e ele não teve coragem de se pôr a escavar no lugar indicado.
Todavia voltava à ponte todas as manhãs, girando por lá até à noitinha.
Por fim, o capitão da guarda, que tinha notado a sua permanência, sempre a andar para um lado e para o outro, aproximou-se e perguntou-lhe se, por acaso, tinha perdido alguma coisa, ou se estava à espera de alguém. Eisik contou-lhe o sonho que o tinha trazido do seu país longínquo.
O capitão desatou a rir: “E tu, pobre homem, por acreditares em sonhos vieste a pé até aqui? Ah, ah, ah! Estás feito se te fias em sonhos! Então também eu havia de me pôr a caminho para obedecer a um sonho. Teria de ir a Cracóvia, a casa de um judeu, um tal Eisik, filho de Jekel, para descobrir um tesouro debaixo da estufa do seu jardim. Eisik, filho de Jekel…mas, brincamos, não?! Estou mesmo a ver-me a entrar e a estabecler a confusão em todas as casas de uma cidade na qual metade dos judeus se chamem Eisik e a outra metade Jekel!” E riu-se de novo.
Eisik saudou-o, regressou a casa, foi ao jardim e, debaixo da estufa, desenterrou o tesouro com que construiu a sinagoga chamada “Escola de Reb Eisik, filho de Reb Jekel”.
“Recorda bem esta história – acrescentava o Rabino Bunam – e capta bem a mensagem que é para ti: há uma coisa que não podes encontrar em parte nenhuma no mundo, e, no entanto, existe um lugar em que podes encontrá-la”.
Só podemos encontrar o grande tesouro no lugar em que nos encontramos nós mesmos.

Esta reflexão não se destina, obviamente, a sugerir que não se façam cursos e estágios, mais longe ou mais perto. Pelo contrário. Mas todos sabemos que a qualidade do que fazemos em Citologia depende sobretudo do que “descobrimos” com quem trabalhamos, lá mesmo, no Serviço em que nos encontramos.
Gostaria de recordar que a procura de uma arte de viver 2 não pode não interessar qualquer das práticas que constituem a nossa actividade profissional.

J. M. Pereira Almeida

1 M. BUBER, II cammino dell’uomo, Magnano 1998, 57-58.
2 M. DÜWELL, Aesthetic experience, medical practice, and moral judgement. Critical remarks on possibilities to understand a complex relationship. Medicine, Health Care and Philosophy 1999; 2 (2): 165.

Este ano de 2002 iniciou-se, ainda e sempre, com as sombras e os ecos do Setembro passado. A conflitualidade e a complexidade do mundo em que vivemos parecem ser dados adquiridos. Mas não nos podemos resignar à violência como se de uma fatalidade se tratasse. Desde o fim da última Guerra Mundial que a guerra não tem tido fim.

Ora numas, ora noutras regiões da terra. Infelizmente, creio que nos fomos habituando… Uma das falsas soluções encontradas é tentar identificar o culpado. Com isto não pretendo dizer que não seja importante procurar compreender quem tem responsabilidades, pelo menos as mais relevantes. Uma coisa é esta reflexão exigente, outra a fácil saída de apontar com o dedo um culpado. Com esta operação – “se tudo isto sucede, a culpa é daquela pessoa, daquele grupo de pessoas” – afirma-se: não tenho nada a ver com o caso, nós não somos responsáveis por isso; se todos fossem como eu, o mundo andaria bem melhor; estas coisas, se todos fossem como nós, não aconteceriam. Esta lógica traz consigo, não imediatamente, mas com grande probabilidade e sucesso garantido, o isolamento do culpado de forma a torna-lo inócuo, se necessário (?) eliminando-o. Com isto, o problema está resolvido. Sabemos que não: com isto o problema complicou-se. E fica por resolver. Na base desta atitude existe a pretensão de nos declararmos justos, de sermos juizes, de estarmos na verdade, de possuirmos a verdade, de termos as mãos limpas. Não precisamos de ser perdoados porque somos justos por nós mesmos, pela nossa grandeza, merecemos ser reconhecidos como tal pelos outros. Obviamente por Deus também (aliás nem precisamos dele). Não temos necessidade de pedir perdão a ninguém.

A eficácia histórica do mal passa através do consenso à volta de um deixar andar as coisas como elas vão. Passa por nos retirarmos das nossas próprias responsabilidades. Nós. Não só os que exercem uma qualquer forma de poder. Ora isto decorre sem grande evidência, subrepticiamente. Não é habitual consentirmos que tudo continue como é (no trabalho – no laboratório -, lá em casa, nos grupos a que pertencemos) porque intervir tem demasiados custos e cansaços? É subtrairmo-nos à fadiga de um viver ético: pôr em jogo, sem descanso, com sinceridade, de olhos abertos, a própria liberdade responsável. Trata-se, normalmente, de dever fazer o pequeno bem aqui e agora concretamente possível para mim. Pequeno, possível e indispensável: é que não é só pequeno, não traz só a medida do possível; também comporta a dimensão do que é devido. Não me é pedido nada mais. Mas o que me é pedido, em consciência, de maneira absoluta, não condicionada, isso, eu não posso recusar. Não serão gestos heróicos, não, (pessoalmente espero que nunca na vida seja chamado a ter gestos heróicos!) mas sou chamado, absolutamente, ao pequeno bem, aqui e agora, para mim concretamente possível.

A eficácia histórica do mal não é devida só às grandes injustiças, às grandes decisões desonestas, de grande maldade evidente e desejada. Há como que um lento e perigoso cultivo de um terreno que é de mal, propício para o crescimento de árvores com frutos de maldade. Um “cultivar a terra” que é estruturar a nossa vida, aos diversos níveis, como lugar de fácil sementeira de mal.

Vivemos numa cultura de violência. Sabemos todos que para causar grandes danos, por vezes irreparáveis, não é preciso reunir os piores criminosos do mundo. É suficiente a mediocridade habitualmente aceite. É suficiente retirarmo-nos de, responsavelmente, realizarmos o pequeno bem que nos é concretamente possível, aqui e agora. Este agir será necessariamente pouco eficaz, nos critérios de eficácia que caracterizam a cultura e o tecido em que vivemos. Sobretudo se a motivação para a nossa opção pelo fraco e pelo pobre for só a de ele ser fraco, ser pobre. Não porque está do meu lado, não porque é da minha confissão religiosa, não porque é aquele com quem tenho ou quero ter relações comerciais. Tanto mais que ajudar o fraco não torna poderoso ninguém. Se ajudamos o pobre não nos tornamos ricos por isso. Mas se o resultado é este – visivelmente fraco – acredito que estas são as únicas situações de intervenção verdadeiramente eficaz. Porque só este agir é criador de humanidade. A sua real eficácia em termos de humanidade coincide com a sua real fragilidade.

Sem outro assunto
Com os meus cumprimentos

J. M. Pereira de Almeida